গ্রাফিকস: নাজমুল মাসুম
[ষষ্ঠ পর্ব]
বাঙ্গালীর ইতিহাস হাজার বছরের পুরাতন। ঋগে¦দের ঐতরেয় আরণ্যকে জাতি হিসেবে তাদের নাম কর্তিত আছে। প্রায় চার হাজার বছর আগে লিখিত এ গ্রন্থের লিপি প্রমাণ করে, ভূপৃষ্ঠে কোনো জাতি হিসেবে সম্ভবত বাঙ্গালীর নামই প্রথম ইতিহাসে স্থান পায়। কারণ তারাই ছিল এ অঞ্চলের ভূমিপূত্র। কিন্তু বাঙ্গালীর জন্য দু:খ হলো, ইতিহাস সবসময় শাসিত হিসেবেই তাদের নাম লিপিবদ্ধ করেছে, শাসক হিসেবে নয়।
অবশ্য এ বঞ্চনা আর বৈষম্যের বিরুদ্ধে যুগে যুগে তারা প্রতিবাদের ঝান্ডা উচ্চকিত রেখেছে। আর্যদের পাক বঙ্গ ভারত আগ্রাসনের বিরুদ্ধে রাজা সগর এর নেতৃত্বে গঙ্গা-ভাগীরথী তীরে প্রথম বাঙ্গালীরাই সশস্ত্র প্রতিরোধ গড়ে তোলে। বন্ধ হয় বঙ্গ ভ‚মে আর্যদের অভিযান। বিনিময়ে আঙুরফল টক-এই প্রবাদ সার্থক করে বৈদিক গ্রন্থসমূহে বাঙ্গালীদের বলা হয় “বয়াংসী বঙ্গ পদেশ্চারা।”-বাঙ্গালী পায় নীচু জাতের তকমা।
এরপর শাসকের পরিবর্তন হয়েছে, ধর্ম ও সংস্কৃতির পরিবর্তন হয়েছে, কিন্তু বাঙ্গালীরা শাসিতই থেকে গেছে, থেকে গেছে অবহেলিত, নিপীড়িত, বঞ্চিত নীচু জাত হিসেবে। বৈষম্য ও বঞ্চনার এই ভাগ্য পরিবর্তনের আশায় তারা পাল আমলে শাসকদের ধর্ম অবলম্বন করে বৌদ্ধ হয়, সেন আমলে হয় হিন্দু, ১২০৬ সালে বাংলায় ইসলামের আগমন হলে তারা হয় মুসলিম। কিন্তু কোনোদিন শাসক শ্রেণি হয়ে উঠতে পারে নি।
তাই বাঙ্গালী হিন্দু, মুসলিম, পাহাড়ী, সমতলী সবারই একই প্রশ্ন-আরেকবার শাসকের পরিবর্তন হলে তাদের কি বা আসে যায়।
উদালিয়া চা বাগানের শ্রমিকদের সাথে মিলবার আগে ঢাকা থেকে আসা এ অঞ্চলের গবেষকের কথা এতক্ষণ মন দিয়ে শুনছিল সবাই।
রুকুর মনে হলো, এ তো শুধু এ অঞ্চলের কথা নয়, গোটা দেশের মনের কথা। যদি স্বৈরাচারের বিদায়ের পর নতুন আর এক শাসক শ্রেণীর আগমন হয়, যদি শাসিত শ্রেণীর আর্থ-সামাজিক বৈষম্য আর বঞ্চনা আগের মতোই চলতে থাকে তবে এ অভ্যুত্থান হয়ে লাভ কি? তাই নতুন কোনো শাসক শ্রেণি নয়, এ দেশের মানুষের চাই নতুন এক রাজনৈতিক- সামাজিক-অর্থনৈতিক বন্দোবস্ত।
চা বাগান শ্রমিকদের নেতার সাথে সংলাপেও এই কথাই বললেন তিনি,
-প্রায় দু’শ বছর আগে আমাদের পূর্বপুরুষদের বৃটিশরা চা-বাগানের শ্রমিক হিসেবে বিহার, দাক্ষিণাত্য, হিমাচল প্রভৃতি জায়গা থেকে নিয়ে আসে। নিয়ে এসে ভাগ্যবিড়ম্বিত এসব মানুষদের অনেকটা দাশ হিসেবে এইসব চা বাগানে কাজে লাগানো হয়। তারপর একটি সম্পূর্ণ জনগোষ্ঠী নিজেদের পরিচয় পরিচিতি ভুলে গিয়ে, মুক্ত পৃথিবী থেকে দূরে চা-বাগানের ঘেরাটোপে প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে বাস করতে থাকে। ব্রিটিশ বিরোধী স্বাধীনতা আন্দোলনে তারা অংশ নেয়, পাকিস্তান হয়। তারপর একাত্তুরে মুক্তিযুদ্ধেও তারা অংশগ্রহন করে, বাংলাদেশ স্বাধীন হয়। তারপরের সব সংগ্রামেও তারা পথে নামে, কিন্তু দেশ বার বার স্বাধীন হলেও তারা পরাধীন রয়ে যায়।
একটানা বলে হাঁফাতে থাকেন মদেশীয় গোষ্ঠীর এ জননেতা।
টং এর মতো বাগানের মাঝখানে ঘর তার। প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা বেশী না থাকলেও চমৎকার ইংরেজি বলতে পারেন তিনি। স্মৃতি হাতরে তিনি বলেন,
-এ চা-বাগানের প্রথম ম্যানেজার ছিলেন ইংরেজ। আসলে তখন সব চা-বাগানেই ইংরেজরা ছিলেন। তাই সে যুগের চা শ্রমিকরা কমবেশি সবাই শুধু ইংরেজদের ভাষা নয়, তাদের ধর্মও চর্চা করতো। কিন্তু ইংরেজি জানা আর খ্রিষ্টান হওয়া তাদের সামাজিক কি অর্থনৈতিক কোনো অবস্থার কোনা পরিবর্তন আনতে পারে নি।
নেতার বাঙ্গালীর ইতিহাসের কথা আবার মনে পড়ে। আর্থ-সামাজিক অবস্থা পরিবর্তনের প্রয়াসে তারা যুগে যুগে হিন্দু-মুসলিম-বৌদ্ধ -খ্রিষ্টান সবই হয়েছে, কিন্তু যে অন্ধকারে তারা ছিল, সে অন্ধকার ঘনীভ‚ত হয়েছে কেবল। তাদের জীবন পথে আলোর প্রদীপ উদয় হয় নি কোনোদিন। তাই স্বৈরাচারের বিরুদ্ধে আর একটি স্বাধীনতার স্বপ্ন দেখিয়ে তাদের মনোজগতে কতটুকু আলোড়ন তোলা যাবে, সন্দেহ করে নেতা। অথচ ঢাকা শহর থেকে তারা এ প্রত্যন্ত অঞ্চলে এসেছে জনগণকে স্বৈরাচারের বৈষম্যের বিরুদ্ধে একাট্টা করতে।
যদি তাদের বর্তমান অর্থনৈতিক, সামাজিক দুরবস্থা, বাঁচা মরার অধিকার হীনতা, অধিকারহীনতার কারণ সম্পর্কে সচেতন করানো যায়, সচেতন করে তার প্রতিকারের জন্য শহরে গ্রামে অন্য বঞ্চিত বিশেষত কোটা বৈষম্যের শিকার জনগোষ্ঠীর সাথে আন্দোলনরত শিক্ষার্থীদের সাথে মাঠে নামানো যায়, যুগপৎ আন্দোলনে ফ্যাসিজম তথা গোষ্ঠীতন্ত্রের রাজপ্রাসাদ ভেঙে তছনছ হয়ে যেত। কিন্তু এখন নেতার একথা ভাবতে লজ্জা হচ্ছে যে, এইসব লোকজন যুগে যুগে বঞ্চনা আর বৈষম্যের শিকার হয়েছে, তখন ছাত্র-জনতা কেউ তাদের জন্য মাঠে নামেনি। আজ যখন শিক্ষার্থীরা, মূল জনগোষ্ঠীতে তাদের অভিভাবকেরা যখন কোটা বৈষম্যের শিকার হয়েছে, তখন এইসব যুগান্তরের বঞ্চিতদের বৈষম্য আর বঞ্চনার সবক দিয়ে আন্দোলনে যোগদানের আহ্বান জানাতে এসেছে।
লজ্জায়, আত্ম অপমানে নিজের ভেতর নিজে ডুবে যেতে ইচ্ছে হলো নেতার। চারপাশে চা বাগানের সবুজ, উপরে ছায়াবৃক্ষের শাখায় মলয় সমীরণ দোলা দিয়ে যাচ্ছে। কিন্তু তার মনে হলো, আত্মগøানির অনল বুঝিবা সেই বাতাসে দ্বিগুণ জ্বলে উঠ্ছে।
বঞ্চনায়, বৈষম্যে ক্ষত বিক্ষত হতে হতে বড় হওয়া এ গ্রামীণ নেতা করুণার চোখ মেলে তাদের দিকে তাকিয়ে আছেন। সিরিল মূর্মু তার নাম। সত্তরোর্ধ দেহ এখনো ভেঙে পড়ে নি। হয়ত যুগের ঘাত প্রতিঘাত তার মন আর শরীরকে সর্বংসহ করে তুলেছে। সাদা একটি লুঙ্গির উপর সাদা রঙের আলোয়ান পড়েছেন তিনি। তিনি এখানে প্রবীণ। তার অতিথিরা অধীত জ্ঞান ছাড়া, শুধু বয়সে নয়, প্রাজ্ঞতা আর অভিজ্ঞতায়ও হয়ত নবীন। হয়ত সেজন্যই বাঙালীর চিরকালীন অভিভাবক সত্তা তার মধ্যে জেগে থাকল সারাক্ষণ। একটি প্রশ্রয়, একটি নির্ভরতার হাসি তার মুখে জেগে উঠলো নতুন চরের মতো।
সিরিল মূর্মূর চোখে মুখে ফুটে থাকা এ নির্ভরতা হয়তো রুকুকে প্রশ্ন করতে প্রাণিত করে থাকবে। এবং এ প্রশ্ন করেই ভুলটা, আসলে সবার জন্য বিশাল এ শিক্ষার আয়োজন করলো সে,-
-আপনারা যুগে যুগে শোষণের শিকার হয়েছেন, এখন আমরা নিজেরা শোষিতের দলে, বঞ্চিতদের দলে, বৈষম্যের শিকারদের দলে পড়ে বুঝতেছি, আপনাদের যুগের পর যুগ বয়ে বেড়ানো কষ্ট।
-প্রবীণ মুখে কষ্টের হাসি। কিন্তু সক্রেটিসের পথের ধারের লাইসিয়াম ক্লাশরুমের মতো, যেন বা বোধী বৃক্ষতলে ভিক্ষুদের উদ্দেশ্য গৌতম বুদ্ধের বাণীর মতো তিনি এমন কিছু উচ্চারণ করলেন, যা পৃথিবীর কোনো বিশ্ববিদ্যালয়ে এখনও পড়ানো হয় নি,-
-আপনি, আপনারা শোষিতের দলে জানলাম। কিন্তু আমরা তো শোষিত নই।
মৃদু উত্তেজনা বয়ে গেল ছোট্ট জমায়েতে। “বলে কি এ লোক?” রুকু বললো,
-যদি একটু বুঝিয়ে বলতেন।
আমি তো আপনাদের মতো বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়িনি। জীবনের পাঠ থেকে যতটুকু জানি, সমাজে ভূমি আর উৎপাদনের মালিকানা এবং রাষ্ট্রে ক্ষমতার মালিকানা থেকেই শোষক শোষিতের উৎপত্তি। যারা এই মালিকানার মালিক হয় তারা হয় শোষক আর যারা মালিকানা বঞ্চিত হয় তারা হয় শোষিত। কাজেই শোষিত হওয়ার সাথে মালিকানা হারানোর ব্যাপারটি জড়িত। কিন্তু যাদের কোনোদিন, কোনো কিছুর মালিকানা ছিল না, তাদের সেই মালিকানা হারানো বা শোষিত হওয়ার যোগ্যতা কোথায়?
কেউ কোনো কথা বলে না। রুকু, নেতা দু’জনেরই ইচ্ছে হলো, সমস্ত প্রটোকল ভঙ্গ করে প্রকৃতির এই শিক্ষকের পায়ে লুটিয়ে পড়ে।
অবস্থাদৃষ্টে প্রবীণ নেতা আবারো এগিয়ে আসেন। বলেন,
-এসব যদি আপনারা জানেন ভবিষ্যতে আপনাদের, আমাদের এবং দেশের লাভ হবে, তাই বললাম। তবে নিজেরা বরাবর বঞ্চিত থাকলেও অতীতের মতো এই আন্দোলনেও আমরা আপনাদের সাথে আছি। আমরা, চা বাগানের শ্রমিকরা একযোগে মাঠে নামার অপেক্ষায় থাকবো কথা দিলাম। আমাদের তো হারানোর কিছু নেই। চলুন, আমাদের জনগণের সাথে কথা বলবেন, চলুন।
রুকু, নেতা, ঢাকা থেকে আসা সবার পা যেন চলতে চাইছিল না। তবু উঠল তারা, তবু পথ চলল। চলতে গিয়ে বার বার কানে বাজতে লাগলো, “আমাদের শোষিত হওয়ার যোগ্যতাটুকুই নাই।” কি মারাত্মক কথা!
পাহাড় জুড়ে চায়ের বাগান। সবুজ পত্র পল্লবে আলো পড়ে বিম্বিত হচ্ছে চারিদিক। তারই মাঝে শ্রমিকরা সবুজ পাহাড়ের গায়ে চরণশীল মেষের মতো ফ্রেমবন্দি হয়ে আছে।
এই অসহ্য রকম সুন্দরের মাঝখানে একদল শ্রমিকের সাথে বৈষয়িক অসুন্দরের আলাপ। মন বলে ‘না,’ তার উপর একটু আগে জীবনের যে শিক্ষা অর্জন হয়েছে, এখন পাও আর চলছে না। তবু নতুন ওস্তাদ সিরিল মূর্মূর পেছন পেছন রুকুরা শ্রমিকদের মাঝে এসে পড়ল। এত পথ-ঘাট পাড়ি দিয়ে তাদের সাথে কথা বলতেই তো এখানে আসা।
কয়েকশ শ্রমিক সারি সারি বসে আছে। এখানে চা-পাতা তোলার শ্রমিক, চা-প্রক্রিয়াজাত করার শ্রমিক, বাগানের কর্মচারী, কৃষিজীবী, মুটে বাহি শ্রমিক সবাই আছে। এখানে ওঁরাও, সাঁওতাল, মদেশীয়া, বাঙ্গালী সবাই আছে। চা-শ্রমিকদের অধিকাংশই খ্রিষ্টান আর হিন্দু, কিন্তু পাশের উদালিয়া বিল থেকে আসা কৃষি শ্রমিকেরা মুসলিম। এখানে পুরুষের চেয়ে মহিলারা সংখ্যায় বেশী আর সবচেয়ে বড় কথা, এখানে ঘোর কৃষ্ণ মানুষের পাশাপাশি একেবারে ইওরোপিয়ান চেহারার সাদা শ্রমিকেরাও আছে। রুকু না বুঝলেও নেতা বুঝলো, এ হলো বাগানের প্রাচীনকালের ইউরোপীয়ান মালিক বা ম্যানেজারদের কীর্তি!
তবে রুকু সহ সবাই বুঝতে পারলো, তাদের সামনে বাঙ্গালী সমাজের একটি জীবন্ত ফটোগ্রাফ, স্থান এবং কাল যা একসাথে ধারণ করেছে। তারা চেয়েছে হিন্দু-মুসলিম-বৌদ্ধ খ্রিষ্টান, সাদা-কালো হয়ে একটু ভালো ভাবে সমাজে বেঁচে থাকতে, কিন্তু দিনের শেষে সবাই বাঙ্গালী হয়েই বেঁচেছে। জাতে ওঠা, ক্ষমতাসীনদের দলভুক্ত হওয়া আর হয়নি কারো।
রুকুর ভয় সত্য হলো। ওরা কথায় কথায় বললো, যুগে যুগে বঞ্চনা আর বৈষম্য থেকে মুক্তির আশায় আমরা হিন্দু, মুসলিম, বৌদ্ধ, খ্রিষ্টান সব হয়েছি, নতুন নতুন ক্ষমতায় আসা দলের সমর্থক হয়ে মাঠে নেমেছি -কিন্তু কখনো তারা আমাদেরকে তাদের মূলধারায় অন্তর্ভুক্ত করেনি। আমরা বাঙ্গালী ছিলাম, বাঙ্গালীই রয়ে গেছি। আর হ্যাঁ, আমরা “বাঙ্গালী” বলতে যুগে যুগে, স্থানে স্থানে ধর্মীয়, জাতীয় এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতাসীনদের হাতে বঞ্চিত মানুষদের বোঝাই। এখন নতুন বিপ্লব হলে, আমরা কি বিপ্লবীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবো, না কি যথারীতি বাঙ্গালীই থেকে যাবো?
রুকুরা বিপর্যয়ের মধ্যেও হাফ ছেড়ে বাঁচলো-বাঙ্গালী কোনো গালি নয়-এটি বঞ্চিত জনগোষ্ঠীর অন্য নাম!
রুকুর ভাগ্য ভালো, ওরা কোনো প্রশ্ন করলো না। কিন্তু রুকুর মনে হলো, ও উত্তর দিতে পারুক না পারুক, অপমানিত হোক না হোক -ওরা যেন প্রশ্ন করে। কারণ আল্লাহ্ পানাহ দিক, ওদের মুখ দেখে মনে হচ্ছে শতাব্দীর পর শতাব্দীর বঞ্চনায় জীবনের প্রতি তাদের কোনো জিজ্ঞাস্য আর অবশিষ্ট নেই।
এসময় নেতা একজন হাড় জিরজিরে শ্রমিককে তার নাম জিজ্ঞেস করলে বলে,
-বিজয় মুন্ডা।
- আচ্ছা বিজয়, তোমরা চা বাগানে কাজ করো কত বছর?
- প্রায় সারাজীবন, এর আগে আমার বাবা, তার আগে তার বাবাও এখানে চাকুরি করতো।
-তোমরা যে বেতন পাও তাতে চলে?
-চলবে না কেন? আমরা বাগানের শ্রমিকদের বস্তিতে থাকি,বাচ্চারা বাগানের প্রাইমারি স্কুলে পড়ে, আর দুইবেলা খেতে পাই।
-প্রাইমারীর পর ওরা কোথায় পড়তে যায়?
-চা বাগানের কাজের জন্য আর পড়ালেখার দরকার কি? আমার ছেলে তো আমার মত বাগানের শ্রমিকই হবে, পড়াশোনা করে তো জজ -ব্যারিস্টার হবে না।
-কেন হতে পারবে না?
-এইসব স্বপ্ন দেখাবেন না, এতে শুধু স্বপ্ন ভঙ্গের আঘাতই পাবো, আমাদের শত জনমের পাপ, তার প্রায়শ্চিত্ত আমাদেরই করতে দেন।
রুকুর চোখ ফেটে জল বের হলো। জীবন্মৃত শব্দটি সে ব্যাকরণের বইতে পড়েছে। আজ চোখের সামনে দেখতে পাচ্ছে এমন এক মানুষ, এমন একদল মানুষ যারা জীবনের আশা-নিরাশা-স্বপ্ন সব জলাঞ্জলি দিয়ে শুধু বেঁচে থাকার দায় মেটানোর জন্য যন্ত্রের মতো বেঁচে থাকছে। এরাই এই চা বাগানে, কলে-কারখানায়, মাঠে-ঘাটে, খামারে-খোয়াড়ে, গার্মেন্টস এ, রিকশা-ভ্যানের প্যাডেলে জীবনের চাকা ঘুড়িয়ে যাচ্ছে। তাদের স্মৃতি -সত্তা ভবিষ্যৎ, আশাভরসা কিছুই নেই। “তারা বাঁচিয়া থাকে এবং মরিয়া যায়।”
ততক্ষণে নেতা অন্য একজনের সাথে কথা বলা শুরু করেছে। উনি উদালিয়া বিলের কৃষক। নাম ঠান্ডা মিয়া। তাকে যথেষ্ট শিক্ষিত এবং নেতৃস্থানীয় মনে হলো।
- ¯øামালিকুম ঠান্ডা মিয়া ভাই।
-ওয়ালাইকুম সালাম।
- আচ্ছা ভাই, তোমার জমিতে বৎসরে কয়বার ফসল হয়?
-আমার জমি তো নয়। অন্যের জমি। আমি এতে বর্গাচাষী। এতে ফল দুইটা হলেও আমার কি, তিনটা হলেও কি?
-তুমি পৈতৃকসূত্রে কিছু জায়গা জমি পাওনি?
-না, আমার বাবা, তার বাবাও ছিল আমার মতো। আমরা শ্রমে ঘামে চাষ করে গেলাম প্রজন্মের পর প্রজন্ম আর তা ভোগ করলো মালিকেরা, তাদের ছেলে মেয়েরা শুধু মালিকানার জেরে। তারা ঐতিহাসিক সূত্রে হবে জমির মালিক, হবে সমাজের হর্তাকর্তা আর আমার ছেলে মেয়েরা হবে আমার মতোই বর্গাচাষী, বাঙালি বর্গাচাষী।
- আচ্ছা ভাই, আমরা তোমার মত বিজয় মুন্ডার কথাও শুনলাম। তোমাদের জীবন অন্য বাঙ্গালীর মতো একই সূত্রে বাঁধা পড়ে গেছে।
-হ্যাঁ। আমাদের সাথে পৃথিবীর এই মানুষেরা প্রজন্ম ধরে বৈষম্য করে যাচ্ছে। মনে হয় আমাদের জন্য পৃথিবীর পিঠের চেয়ে পেট উত্তম জায়গা হতো।
রুকু আর নেতা কেউ ঠান্ডা মিয়ার কথার মর্ম বুঝতে পারছিলো না। চারিদিকে রব উঠল, কবি, কবি। একজন রুকুর কানে ফিসফিসিয়ে বললো, উনি একজন কবি, পৃথিবীর পেট বলতে উনি কবর বোঝাচ্ছেন। রুকু এইসব গ্রামীণ মানুষের কাব্য প্রতিভায় আশ্চর্য্য হয়ে গেল।
নেতা বলে,
- আমরা সবাই তোমার মতই তোমাদের মতই বৈষম্যের শিকার। তোমাদের এই জীবন কথা শুনতে, আমাদের কথা শোনাতেই এখানে এসেছি। এখন কথা হচ্ছে, তোমরা কি চাওনা তোমাদের জীবনের এই অবস্থার পরিবর্তন হোক? আমূল পরিবর্তন হোক এ সমাজ ব্যবস্থার যেখানে লাঙল যার জমি তার হবে, যার জাল তার হবে জলা, যেখানে প্রত্যেক মানুষের জন্য সাম্য, সামাজিক ন্যায় বিচার, মানবিক মর্য্যাদা থাকবে, প্রত্যেকের শিক্ষা-স্বাস্থ্য এবং নিজের মত জীবন ধারণের ব্যবস্থা থাকবে, সর্বোপরি দেশের সম্পদে- সুযোগে ও তার শাসনে-ব্যবস্থাপনায় সবার সমান অধিকার থাকবে।
সবাই উৎসাহের সাথে বলে, অবশ্যই আমরা চাই।
ঠান্ডা মিয়া বলে,
-কিন্তু কীভাবে এই পরিবর্তন হবে তা আমাদের পূর্ব পুরুষদের মতো আমাদেরও জানা নেই, তাই কালের চাকার ঘর্ঘরে আমরা এখনও অবিরাম ঘুরে মরছি।
-আজ আমাদের সামনে এক ঐতিহাসিক মুহূর্ত এসে উপস্থিত হয়েছে। আজ তোমাদের মতো আমরা শিক্ষার্থীরাও কোটা নামের এক বৈষম্যের শিকার হয়ে জীবন ও জীবিকার প্রশ্নে এক কাতারে এসে দাঁড়িয়েছি। এখন ব্যবসায়-বাণিজ্যে, ক্ষমতায়-চাকুরিতে এক মালিক শ্রেণীর উৎপত্তি হয়েছে যাদের কোটা এবং কোটারী স্বার্থের কাছে বাকিরা সবাই অসহায় হয়ে পড়েছে। তাই এই বৈষম্যবিরোধী আন্দোলনে একসাথে নামব বলে তোমাদের কাছে এসেছি, যাতে তোমাদের ঐতিহাসিক অবহেলার প্রায়শ্চিত্ত জাতি হিসেবে আমরা সবাই করতে পারি।
-কিন্তু তোমার মতো একই কথা প্রতিবার ইলেকশনের আগে নেতারাও তো বলে যান। আমি শুনেছি, ভারতের, বাংলাদেশের স্বাধীনতার আগে তখনকার নেতারাও বলে গেছেন, দেশ স্বাধীন হলে আমরাও স্বাধীন হবো। দেশ স্বাধীন হলো ঠিকই, কিন্তু আমাদের স্বাধীনতা কোথায়?
-স্বাধিকার আন্দোলন কারীদের কথা বলা আমার এখতিয়ারের বাইরে, আর আমরা রাজনৈতিক নেতাও নই। আমরা আজীবন শিক্ষার্থী, তোমাদের মতই বৈষম্যের শিকার। আমরা শুধু বলতে পারি, আমাদের বিপ্লব সফল হলে তোমাদের জীবন ও জীবিকা বৈষম্যহীন হবে, এই অঙ্গীকার আমরা করছি।
-একজেক্টলি, এখানেই আমাদের সমস্যা।
কিছু বুঝতে না পেরে নেতা উসখুস করতে থাকে। জনতার মধ্যে গুঞ্জরন। রুকুর মনেও প্রশ্ন, এখানে সমস্যাটা কোথায়। ঠান্ডা মিয়া অত্যন্ত ঠান্ডা মাথায় বলে,
-বিপ্লব সফল হলে আমাদের জীবন ও জীবিকার স্বাধীনতার যে অঙ্গীকার করেছেন সেজন্য ধন্যবাদ। কিন্তু আমাদেরকে স্বাধীনতা দেওয়ার, দেওয়ার অঙ্গীকার করার আপনি কে, আপনারা কারা? আমরা মনে করি কারো কাছে থেকে এরকম স্বাধীনতা পাওয়াটাই অধীনতা; কেউ যখন বলে আপনাদের এই দেব, সেই দেব, এর চেয়ে বড় পরাধীনতা আর কিছুই নেই। স্বাধীনতা কেউ কাউকে দেয় না, দিতে পারে না। আমাদের রাজনৈতিক নেতৃবৃন্দ এতদিন ধরে তাই বলে আসছেন। আপনারা নবীন আপনাদের কাছে আমরা তা আশা করি না।
চলবে...
আরও পড়ুন
পঞ্চম পর্ব: ধারাবাহিক উপন্যাস/ তার নাম রাখিও স্বাধীনতা
চতুর্থ পর্ব: ধারাবাহিক উপন্যাস/ তার নাম রাখিও স্বাধীনতা
তৃতীয় পর্ব: ধারাবাহিক উপন্যাস /তার নাম রাখিও স্বাধীনতা
দ্বিতীয় পর্ব: ধারাবাহিক উপন্যাস/ তার নাম রাখিও স্বাধীনতা
প্রথম পর্ব: ধারাবাহিক উপন্যাস/ তার নাম রাখিও স্বাধীনতা
